بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
إِنَ
الحَمدَ لله نَحْمَدَه وُنَسْتعِينَ بهْ ونَسْتغفرَه ، ونَعوُذُ بالله
مِنْ شِروُر أنْفْسِنا ومِن سَيئاتِ أعْمَالِنا ، مَنْ يُهدِه الله فلا
مُضِل لَه ، ومَنْ يُضلِل فَلا هَادى له ، وأشهَدُ أنَ لا إله إلا الله
وَحْده لا شريك له ، وأشهد أن مُحَمَداً عَبدُه وَرَسُوُله .. اللهم صَلِّ
وسَلِم وبَارِك عَلى عَبدِك ورَسُولك مُحَمَد وعَلى آله وصَحْبِه أجْمَعينْ
، ومَنْ تَبِعَهُمْ بإحْسَان إلى يَوُمِ الدِينْ وسَلِم تسْليمَاً كَثيراً
.. أمْا بَعد ...
[size=12][size=16][size=12][size=16]
[size=12][size=16]
[size=21]
[b][size=29]السيرة النبوية
غزوة أحد
[/b][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size][/size]
[size=16][size=16][size=16][size=16][size=21]
[/size][/size][/size][/size][/size]
لم تزل مكة
تغلي نار الحقد في أرجائها، ويتعالى لهب العداوة في جنباتها بعد الهزيمة
المخزية التي لحقتهم من المسلمين في معركة بدر، فبقيت قريش تعالج الهموم
والآلام على فقد أشرافها وصناديدها، ومن ذلك الحين وهي تعد العدة لأخذ
الثأر، واسترداد الكرامة، والنيل من أعدائهم كما نالوا منهم.
وكان عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية وأبو سفيان بن حرب وعبد
الله بن أبي ربيعة من أكثر زعماء قريش نشاطاً وتحمساً لخوض المعركة حتى إن
قريشاً كانوا قد منعوا البكاء على قتلاهم، ومنعوا الاستعجال في فداء
الأسرى حتى لا يتفطن المسلمون إلى مدى مأساتهم وحزنهم، واتفقت قريش على
القيام بحرب شاملة ضد المسلمين، وأول ما فعلوه بهذا الصدد أنهم احتجزوا عير
أبا سفيان وقالوا لأربابها: يا معشر قريش، إن محمداً قد وتركم وقتل خياركم
فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا أن ندرك منه ثأراً، فأجابوا لذلك
فباعوها وكانت ألف بعير وخمسين ألف دينار، لكن الأمر كما قال الله تعالى: [size=16]﴿إِنَّ
الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ
اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ
يُغْلَبُونَ﴾ [(36) سورة الأنفال].
ولما استدارت السنة كانت مكة قد استكملت عدتها واجتمع لها
ثلاثة آلاف مقاتل من قريش والحلفاء والأحابيش، وكان في الجيش ثلاثة آلاف
بعير ومائتا فرس وسبعمائة درع، وقائدهم أبا سفيان، وقائد الفرسان خالد بن
الوليد وعكرمة بن أبي جهل.
ولما تحرك جيش المشركين بعث العباس -رضي الله عنه- رسالة إلى
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضمنها جميع تفاصيل الجيش، قرأ الرسالة على
النبي -صلى الله عليه وسلم- أبي بن كعب، فأمره بالكتمان، وعاد مسرعاً إلى
المدينة، وتبادل الرأي مع قادة المهاجرين والأنصار، وظلت المدينة في حالة
استنفار لمدة عام لا يفارق رجالها السلاح حتى وهم في الصلاة؛ استعداداً
للطوارئ.
وقام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وسعد بن عبادة بحراسة الرسول -صلى
الله عليه وسلم- فكانوا يبيتون على بابه وعليهم السلاح، وقامت على مداخل
المدينة وأنقابها مجموعات تحرسها؛ خوفًا من أن يؤخذوا على غِرّة، وقامت
دوريات من المسلمين لاكتشاف تحركات العدو تتجول حول الطرق التي يحتمل أن
يسلكها المشركون للإغارة على المسلمين، ووصل جيش مكة إلى أحد، وهو الجبل
الذي حول المدينة الذي قال فيه -صلى الله عليه وسلم-: ((أحد جبل يحبنا ونحبه)) البخاري 1481.
سمّي أحد؛ لأنه جبل شاهق مستقل لا يتصل به أي جبل من الجبال المحيطة به ولذلك سمي بهذا الاسم لتوحده وتفرده بين الجبال.
فنـزلوا
قريباً من جبل أحد في مكان يقال له: عينين يوم الجمعة السادس من شهر شوال
سنة ثلاث من الهجرة، واستشار النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه وأخبرهم عن
رؤيا رأها قال: (( تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد فقال : رأيت في سيفي ذي الفقار فلا فأولته فلا يكون فيكم ورأيت أني مردف كبشا فأولته كبش الكتيبة ورأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة ورأيت بقرا تذبح فبقر والله خير ، فبقر والله خير فكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )) مسند أحمد 4/146 . ،
وتأول البقر بنفر من أصحابه يُقتلون، وتأول الثلمة في سيفه برجل يصاب من
أهل بيته، وتأول الدرع بالمدينة، ورأى -صلى الله عليه وسلم- ألا يخرجوا من
المدينة بل يتحصنوا بها، فإن أقام المشركون أقاموا بشر مقام وبغير جدوى،
وإن دخلوا المدينة قاتلهم المسلمون على أفواه الأزقة، والنساء من فوق
البيوت .
وكان هذا هو الرأي، وأشار جماعة من الصحابة ممن فاته الخروج يوم
بدر بالخروج إليهم، وألحوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان في
مقدمتهم حمزة بن عبد المطلب، فاستقر الرأي على الخروج إليهم، ودخل رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- بيته مع صاحبيه أبي بكر وعمر فألبساه وعمّماه،
فتدجج بسلاحه وظاهر بين درعين وتقلد السيف، وندم الناس كأنهم استكرهوا رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله، ما كان لنا أن نخالفك
فاصنع ما شئت، إن أحببت أن تمكث بالمدينة فافعل، فقال -عليه الصلاة
والسلام-: ((ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه)) الألباني فقه السيرة 250 . ،
فسار الجيش وكان قوامه ألف مقاتل في مائة درع، واستعرض -عليه السلام- جيشه
وردّ من كان صغيراً منهم كعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد والبراء بن عازب
وغيرهم، وممن ردّهم أيضاً سعد بن حبتة -عُرف بأمه -رضي الله عنه- وهي حبتة
بنت مالك الأنصارية- ردّه لصغر سنه، فلما كان يوم الخندق رآه يقاتل قتالاً
شديداً، فدعاه ومسح على رأسه ودعا له بالبركة في ولده ونسله، فكان عماً
لأربعين، وخالاً لأربعين، وأباً لعشرين، ومن ولده أبو يوسف صاحب أبي حنيفة.
وأجاز رافع بن خديج؛ لأنه كان ماهراً في رماية النبل، وسمرة بن
جندب حيث قال: أنا أقوى من رافع، فأمرهما أن يتصارعا أمامه، فصرع سمرة
رافعاً فأجازه أيضاً.
وعقد -عليه الصلاة والسلام- ثلاثة ألوية، لواء للأوس ودفعه لأسيد
بن حضير ولواء للخزرج ودفعه للحباب بن المنذر وقيل: لسعد بن عبادة ولواء
للمهاجرين ودفعه لعلي بن أبي طالب.
وصل المسلمون إلى مكان يقال له: الشيخان، وسميت المنطقة
بالشيخين لأُطُمَين كانا هناك في كل أطم عجوز، وكانا هذان العجوزان
يتناجيان فسميت المنطقة باسم الأطمين وكل أطم باسم الشيخين ويقصدون هذين
العجوزين.
فباتوا ليلتهم وقبل طلوع الفجر بقليل اقترب الجيش الإسلامي من
عدوه حتى أضحوا يرونه ويراهم، عندها تمرّد عبد الله بن أبيّ المنافق،
فانسحب بنحو ثلث العسكر، ثلاثمائة مقاتل قائلاً: "ما ندري علام نقتل
أنفسنا"، وكاد أن يحدث الاضطراب في الجيش الإسلامي بعد انسحاب المنافق ومن
معه، فليس يسيراً على النفوس الضعيفة أن يخسر الجيش ثلثه وهم قاب قوسين أو
أدنى من قتال العدو، وتبعهم عبد الله بن حرام والد جابر بن عبد الله وهو
يقول: "تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا"، قالوا: لو نعلم أنكم
تقاتلون لم نرجع، فقال عبد الله: "أبعدكم الله أعداء الله فسيغني الله عنكم
نبيه"، ولله الحكمة البالغة فإن انسحاب عبد الله بن أبي بثلث الجيش صفى
الجيش النبوي من الطابور الخامس ﴿وَلْيَعْلَمَ
الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ
اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً
لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ
لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾ [(167) سورة آل عمران].
وسار النبي -صلى الله عليه وسلم- بمن بقي معه من الجيش حتى نزل
الشعب من جبل أحد، فعسكر بجيشه مستقبلاً المدينة جاعلاً ظهره إلى هضاب جبل
أحد، وهناك عبّأ جيشه وهيأهم صفوفاً للقتال، واختار فصيلة من الرماة
الماهرين قوامهما خمسون مقاتلاً، وجعل قائدهم عبد الله بن جبير بن النعمان
وأمرهم بالتمركز على جبل يقع على الضفة الجنوبية من وادي قناة -وهو ما يعرف
اليوم بجبل الرماة- وقال لهم كما روى البخاري: ((إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم ، وإن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم ، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم)) البخاري 3039.
أما بقية الجيش فجعل على الميمنة المنذر بن عمرو، وجعل على
الميسرة الزبير بن العوام، يسانده المقداد بن الأسود، وكان إلى الزبير مهمة
الصمود في وجه فرسان خالد بن الوليد، وجعل في مقدمة الصفوف نخبة ممتازة من
شجعان المسلمين ورجالاتهم المشهورين بالنجدة والبسالة، والذين يوزنون
بالآلاف.
وحض النبي -صلى الله عليه وسلم- جيشه على القتل فجرد سيفاً باتراً ونادى بأصحابه: ((من يأخذ هذا السيف بحقه)) الراوي: الزبير بن العوام المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/112 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات ،
فقام إليه رجال فأمسكه عنهم، منهم علي وعمر بن الخطاب فأعرض عنه، والزبير
بن العوام طلبه ثلاث مرات والرسول -صلى الله عليه وسلم- يعرض عنه، فقام أبو
دجانه فأعطاه إياه.
وكان أبو دجانة رجلاً شجاعاً يعتصب بعصابة حمراء، إذا اعتصب
بها علم الناس أنه سيقاتل حتى الموت فلما أخذ السيف عصب رأسه بتلك العصابة
وجعل يتبختر بين الصفين وحينئذ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنها مشية يبغضها الله إلا في هذا الموضع)).
ولما تقارب الجمعان كان أول وقود المعركة حامل لواء المشركين
طلحة بن أبي طلحة، وكان من أشجع فرسان قريش، خرج وهو راكب على جمل يدعو إلى
المبارزة، فأحجم الناس لفرط شجاعته، ولكن تقدم إليه الزبير، ولم يمهله بل
وثب إليه وثبة الليث، حتى صار معه على جمله، ثم اقتحم به الأرض، فألقاه عنه
وذبحه بسيفه، فكبر النبي -صلى الله عليه وسلم- وكبر المسلمون وقال: ((إن لكل نبي حواريا ، وحواري الزبير)) البخاري 2846 .
، ثم اندلعت نيران المعركة واشتد القتال، وتعاقب على حمل لواء المشركين
عشرة من بني عبد الدار كلما قُتل أحدهم حمل الراية آخر، إلى أن سقطت الراية
على الأرض، لم يبق أحد يحملها، وانطلق المسلمون في كل نقاط المعركة
كالأسود، وعصب أبو دجانة عصابته الحمراء، فجعل لا يلقى أحداً إلا قتله،
وكان في المشركين رجل شديد لا يدع جريحاً للمسلمين إلا قتله، فدنا منه أبو
دجانة فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرعه، فضربه أبو
دجانة فقتله.
وقاتل حمزة بن عبد المطلب قتال الليوث، فقد اندفع إلى قلب جيش
المشركين يغامر مغامرة منقطعة النظير، ينكشف عنه الأبطال كما تتطاير
الأوراق أمام الرياح الهوجاء، فبالإضافة إلى مشاركته الفعالة في إبادة
حاملي لواء المشركين فعل الأفاعيل بأبطالهم الآخرين، حتى صُرع وهو في مقدمة
المبارزين، ولكن لا كما تصرع الأبطال وجهاً لوجه في ميدان القتـال، وإنما
كما يغتال الكرام في حلك الظلام.
يقول قاتل حمزة وحْشِي بن حرب :
"كنت غلاماً لجبير بن مُطْعِم، وكان عمه طُعَيمَة بن عدي قد أصيب يوم بدر،
فلما سارت قريش إلى أحد قال لي جبير: إنك إن قتلت حمزة عمّ محمد بعمّي
فأنت عتيق، قال: فخرجت مع الناس وكنت رجلاً حبشياً أقذف بالحربة قلّما
أخطئ بها شيئاً، فلمّا التقي الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره، حتى رأيته في
عرض الناس مثل الجمل الأوْرَق، يهُدُّ الناس هدّاً ما يقوم له شيء، فوالله
إني لأتهيأ له أريده، فأستتر منه بشجرة أو حجر ليدنو مني، قال: وهززت
حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها إليه فوقعت في أحشائه حتى خرجت من بين
رجليه وذهب لينوء نحوي فَغُلِبَ وتركته وإياها حتى مات، ثم أتيته فأخذت
حربتي، ثم رجعت إلى العسكر فقعدت فيه، ولم يكن لي بغيره حاجة، وإنما قتلته
لأعتق، فلما قدمت مكة عتقت".
وهكذا دارت رحى الحرب وظل الجيش الإسلامي مسيطراً على الموقف كله، وفرّ معسكر المشركين.
قال البراء بن عازب كما عند البخاري: "فلما لقيناهم هربوا،
وتبع المسلمون المشركين يضعون فيهم السلاح، ويأخذون الغنائم، وبينما كان
الحال كذلك، كان الرماة فوق الجبل يرقبون الموقف، ويرون نصر الله يتنـزل،
فقال بعضهم لبعض: الغنيمة الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟، فقال لهم
قائدهم عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-؟ فقالوا: والله لنأتينّ الناس فلنصيبنّ من الغنيمة، فنـزل أربعون
منهم والتحقوا بسواد الجيش، ولم يبق على جبل الرماة إلا عبد الله بن جبير
وتسعة معه، عندها انتهز خالد بن الوليد هذه الفرصة، فاستدار بسرعة خاطفة
حتى وصل إلى مؤخرة الجيش الإسلامي، فلم يلبث أن أباد عبد الله بن جبير
وأصحابه، ثم انقض على المسلمين من خلفهم وصاح فرسانه فعاد المنهزمون من جيش
المسلمين ورفعت امرأة يقال لها عمرة بنت علقمة الحارثية لواء المشركين
فالتفوا حوله، وأحيط المسلمون من الأمام والخلف.
وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- في تسعة نفر من أصحابه يرقب
المسلمين ومطاردتهم المشركين إذ بوغت من الخلف بفرسان خالد بن الوليد فكان
أمامه طريقان إما أن ينجو بنفسه ومن معه بسرعة وإما أن يخاطر بنفسه فيدعو
أصحابه ليجمعهم حوله، كما قال تعالى: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلاَ تَلْوُونَ عَلَى أحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾ [(153) سورة آل عمران]
فخلص
إليه المشركون قبل أن يصل إليه المسلمون، وتزعزع الناس في معسكر المسلمين
فلاذ بعضهم بالفرار إلى المدينة وصعد بعضهم جبل أحد ثم صاح صائح: "إن
محمداً قد قتل"، فانهارت روح المؤمنين، أو كادت تنهار، فتوقف من توقف عن
القتال، وألقى بعضهم السلاح، فمر بهؤلاء أنس بن النضر فقال: "ما تنتظرون،
فقالوا: قتل رسول الله قال: "ما تصنعون بالحياة بعده؟، قوموا فموتوا على ما
مات عليه رسول الله، ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني
المسلمين، وأبرأ إليك من صنع هؤلاء يعني المشركين"، ثم تقدم فلقيه سعد بن
معاذ فقال: إلى أين يا أبا عمرو، فقال أنس: "واهاً لريح الجنة يا سعد، إني
لأجده دون أحد"، ثم مضى فقاتل حتى قتل فما عرفه أحدٌ إلا أخته من بنانه،
وبه بضع وثمانون، ما بين طعنة برمح وضربة بسيف ورمية بسهم".
ومرّ رجل من المهاجرين برجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه،
فقال: "يا فلان أشعرت أن محمداً قد قتل، فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل
فقد بلّغ، فقاتلوا عن دينكم".
وبمثل هذه المواقف عادت الروح إلى قلوب المؤمنين، وطوق
المشركون رسول الله ومن معه وكانوا تسعة فقتل سبعة منهم بعد قتال عنيف ولم
يبق معه غير سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله، فطمعوا في القضاء على
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرماه عتبة بن أبي وقاص بالحجارة فوقع
لشقه، وأصيبت رباعيته اليمنى السفلى، وجرحت شفته السفلى، وتقدم إليه عبد
الله الزهري فشجه في جبهته، وجاء عبد الله بن قمئة فضربه على عاتقه بالسيف
ضربة عنيفة شكا لأجلها أكثر من شهر، وضربه ضربة أخرى شديدة حتى دخلت حلقتان
من حلق المغفر في وجنته فقال -عليه السلام- والدم يسيل عن وجهه: ((أن عبدا من عباد الله بعثه الله إلى قوم فكذبوه و شجوه ، فكان يمسح الدم عن جبهته و يقول : اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون)) الألباني صحيح الأدب المفرد 582.
واستبسل سعد وطلحة في الدفاع عن رسول الله فقد نثل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كنانته لسعد بن أبي وقاص وقال: ((ارم فداك أبي وأمي)) الترمذي 2829 .
وأما طلحة فقد
قاتل حتى شلّت يده، فقد تلقى بيده سهماً رمى به نحو رسول الله أحد أمهر
رماة المشركين، فتلقى طلحة السهم بيده فشلت أصابعه بعد، وظل يقاتل دون رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- حتى سقط مغمياً عليه من كثرة الجراح والنبي
-صلى الله عليه وسلم- يقول: ((أوجب طلحة)) الترمذي 1692 . ، أي وجبت له الجنة -رضي الله عنه وأرضاه-. وكان أبو بكر -رضي الله عنه- إذا ذكر يوم أحد قال: "ذلك اليوم كله لطلحة".
وروى الترمذي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال فيه يومئذ: ((من ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله)).
وخلال هذا الموقف العصيب تسارع المسلمون إلى رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- وأقاموا حوله سياجاً من أجسادهم وسلاحهم وبالغوا في الدفاع
عنه.
قام أبو طلحة على رسول الله يُسوّر نفسه بين يدي رسول الله
ويرفع صدره ليقيه عن سهام العدو، وكان رامياً يرمي، فكلما رمى أشرف رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- ليرى موضع سهمه، فيقول له أبو طلحة: "بأبي أنت
وأمي لا تشرف يصبك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك".
ومصعب بن عمير حامل اللواء يوم أحد ضربوه بيده اليمنى حتى قطعت
فأخذ اللواء بيده اليسرى فقطعت، ثم برك على صدره وعنقه حتى قتل، فأخذ
الراية بعده علي بن أبي طالب.
وقام النبي -صلى الله عليه وسلم- فعرفه كعب بن مالك فنادى
بأعلى صوته: "يا معشر المسلمين أبشروا هذا رسول الله"، فأشار إليه أن اصمت؛
لئلا يعرف المشركون موضعه، فلاذ إليه المسلمون فأخذ بالانسحاب المنظّم إلى
شعب الجبل.
وثبت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذه المرحلة خمسة
عشر رجلاً ثمانية من المهاجرين وهم: أبو بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وعبد
الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح، وسبعة من الأنصار
وهم: الحباب بن المنذر وأبو دجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن
حنيف وسعد بن معاذ وقيل: سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة.
وفي أثناء الانسحاب عرضت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- صخرة
من الجبل فنهض إليها ليعلوها فلم يستطع، فجلس تحته طلحة بن عبيد الله فنهض
حتى استوى عليها فقال: ((أوجب طلحة)) أي وجبت له الجنة.
وصلى النبي -صلى الله عليه وسلم- الظهر قاعداً من أثر الجراح وصلى المسلمون خلفه قعوداً.
ولما تكامل تهيؤ المشركين للانصراف أشرف أبو سفيان على الجبل
فنادى: "أفيكم محمد"، فلم يجيبوه فقال: "أفيكم ابن أبي قحافة؟"، فلم
يجيبوه، فقال: "أفيكم عمر بن الخطاب؟"، فلم يجيبوه، فقال: أما هؤلاء فقد
كفيتموهم، فلم يملك عمر نفسه أن قال: "يا عدو الله، إن الذين ذكرتهم أحياء،
وقد أبقى الله ما يسوءك"، ثم قال: "اعلُ هبل"، فقال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم-: ((ألا تجيبونه))، فقالوا: ما نقول؟ قال: ((قولوا: الله أعلى وأجل)).
ثم قال: "لنا العزى ولا عزى لكم"، فقال -عليه السلام-: ((ألا تجيبونه))، قالوا: ما نقول: قال: ((قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم)) البخاري 3039 . ثم قال أبو سفيان: "يوم بيوم بدر والحرب سجال"، فأجاب عمر وقال: "لا سواء؛ قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار".
وكان
أناس من الصحابة قد نقلوا قتلاهم إلى المدينة فأمر النبي -صلى الله عليه
وسلم- أن يردوهم فيدفنوهم في مضاجعهم وألا يغسّلوا، وأن يدفنوا كما هم
بثيابهم بعد نزع الحديد والجلود.
وكان يدفن الاثنين والثلاثة في القبر الواحد، ويجمع بين الرجلين في ثوب واحد، ويقول: ((أيهم أكثر أَخْذًا للقرآن؟))، فإذا أشاروا إلى الرجل قدمه في اللحد وقال: ((أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة)) البخاري 1343 .
ودفن عبد الله
بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان بينهما من المحبة،
ودفن مع حمزة ابن أخته عبد الله بن جحش وكان قد مُثّل به غير أنه لم يُبقر
بطنه.
وفقدوا نعش حنظلة فوجدوه في ناحية من الأرض يقطر ماءً وليس
بقربه ماء، فأخبر الرسول -عليه السلام- أصحابه أن الملائكة تغسله، فسألوا
امرأته فأخبرتهم أنه حديث عهد بعرس.
وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من رجل ينظر لي ما فعل سعد بن الربيع ؟ أفي الأحياء هو أم في الأموات ؟ فقال رجل من
الأنصار : أنا . فنظر ، فوجده جريحا في القتلى وبه رمق . فقال له : إن
رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر ، أفي الأحياء أنت أم في
الأموات ؟ فقال : أنا في الأموات ، فأبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلامي ! وقل له : إن سعد بن الربيع يقول لك : جزاك الله عنا خير ما جزى نبيا عن أمته ! وأبلغ قومك عني السلام وقل لهم : إن سعد بن الربيع يقول لكم : إنه لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى نبيكم وفيكم عين تطرف)) الألباني فقه السيرة 269 . ، ثم لم يبرح أن مات فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالخبر فاستغفر له.
ووجدوا في الجرحى الأُصَيرِِم عمرو بن ثابت وبه رمق يسير،
وكانوا من قبل يعرضون عليه الإسلام فيأباه، فقالوا: إن هذا الأصيرم ما
جاء به لقد تركناه وإنه لمنكر لهذا الأمر؟ ثم سألوه: ما الذي جاء بك،
أحَدَبٌ على قومك أم رغبة في الإسلام؟ فقال: "بل رغبة في الإسلام، آمنت
بالله ورسوله ثم قاتلت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أصابني ما
ترون"، ومات من وقته، فذكروه للرسول -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((إنه لمن أهل الجنة)) المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/365 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات. قال أبو هريرة: ولم يُصَلِّ لله صلاة قط.
ووجدوا أيضاً في الجرحي قُزْمَان وكان قد قاتل قتال الأبطال،
قَتَلَ وحده سبعة أو ثمانية من المشركين، وجدوه قد أثبتته الجراح، فاحتملوه
إلى دار بني ظَفَر، وبشره المسلمون فقال: والله ما قاتلت إلا عن أحساب
قومي ولولا ذلك ما قاتلت، فلما اشتد به الجراح نحر نفسه، وكان رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- يقول إذا ذُكر له: ((أما إنه من أهل النار)) البخاري 4202 .
ولما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ما بعمه حمزة اشتد
حزنه، قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "ما رأينا رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- باكياً قط أشد من بكائه على حمزة، وضعه في القبلة، ثم وقف على جنازته
وانتحب حتى نشج من البكاء".
وفي مضطرب المعركة نظر حذيفة بن اليمان إلى أبيه والمسلمون
يريدون قتله لا يعرفونه وهم يظنونه من المشركين، فقال حذيفة: "أي عباد الله
أبي"، فلم يفهموا قوله حتى قتلوه، فقال: "يغفر الله لكم"، فأراد رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- أن يؤدي ديته، فقال حذيفة: "قد تصدقت بديته على
المسلمين، فزاد ذلك حذيفة خيراً عند رسول الله".
ولما انقضت المعركة انصرف المشركون فظنّ المسلمون أنهم قصدوا
المدينة لسبي الذراري وإحراز الأموال فشق ذلك عليهم، فقال النبي -صلى الله
عليه وسلم- لعلي ابن أبي طالب -رضي الله عنه-: اخرج في آثار القوم فانظر
ماذا يصنعون وماذا يريدون؟ فإن هم جنبوا الخيل وامتطوا الإبل فإنهم يريدون
مكة، وإن هم ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنهم يريدون المدينة، فوالذي نفسي
بيده لو أرادوها لأسيرنّ إليهم ثم لأناجزهم فيها، (( قال علي : فخرجت في آثارهم فرأيتهم جنبوا الخيل وامتطوا الإبل واتجهوا إلى مكة )) الألباني فقه السيرة 259 .
روى الإمام أحمد قال: "لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((استووا حتى أثني على ربي -عز وجل-))، فصاروا خلفه صفوفاً فقال: ((اللهم
لك الحمد كله، اللهم لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن
أضللت، ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت، ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب
لما باعدت ولا مبعد لما قربت، اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك
ورزقك، اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إني
أسألك العون يوم العيلة، والأمن يوم الخوف، اللهم إني عائذ بك من شر ما
أعطيتنا، وشر ما منعتنا، اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره
إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين
وأحينا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مفتونين، اللهم قاتل
الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك، واجعل عليهم رجزك وعذابك، اللهم
قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق)).
ولما فرغ رسول الله من دفن الشهداء والثناء على الله والتضرع إليه انصرف راجعاً إلى المدينة.
ونزل
القرآن يلقي ضوءاً على جميع المراحل المهمة من هذه المعركة مرحلة مرحلة،
فأنزل الله ستين آية من سورة آل عمران تبتدئ بذكر أول مرحلة من مراحل
المعركة: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ [(121) سورة آل عمران]، وتترك في نهايتها تعليقاً جامعاً على نتائج هذه المعركة وحكمتها، ﴿مَّا
كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ
يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ
عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء
فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ
أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ [(179) سورة آل عمران].
[b] هذه هي معركة أحدولنا معها عشرون وقفه:
أولاً: يجب على الأمة أن تعلم أن الإيمان بهذا الدين يجب أن يصاحبه يقين تام بنصر الله -جل وعلا- لهذا الدين وتمكينه، قال الله تعالى:
﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾ [(51) سورة غافر]، والوعد الصادق من رسول الله: ((
لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله ، لا يضرهم من خذلهم ، و لا من خالفهم ، حتى يأتى أمر الله ، و هم ظاهرون على الناس ))
صحيح الجامع 7290. فهذه الطائفة ظاهرة لا يضرها شيء فقد تخذلهم فئام من الناس وقد يخذلهم المرجفون الذين يقفون بين الصفين،
﴿فَإِن
كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن
كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ
وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [(141) سورة النساء]،
كل هؤلاء لن يضروا الدين مهما فعلوا، وإن هذا الوعد الصادق ينبغي أن يكون
يقينناً به كيقيننا بهذا الدين الذي نعتقده، ونحتاج هذا اليقين أكثر في
ساعات الشدة وأوقات الكرب يوم تدلهم الخطوب وتكفهرُّ الأحداث فنوقظ في
النفوس صدق هذا الموعود واليقين به، ولذا كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه
أشد ما يكون تفاؤلاً في ساعات الشدة وأوقات الكرب.
يأتي إليه خباب بن الأرت وقد أمضّه الألم من إيذاء المشركين
ورسول الله محاَرَبٌ منهم ويلقى المسلمون من المشركين الشدة، يُطردون
ويؤذون في شعاب مكة فيقول: "يا رسول الله ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟"،
فماذا أجابه الرسول الكريم؟: ((
لايبقى على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخل الله عليه الإسلام إما بعز عزيز أو بذل ذليل إما يعزهم فيجعلهم الله من أهل الإسلام فيعزوا به وإما يذلهم فيدينون له ))
الراوي:المقداد بن الأسود المحدث: ابن عساكر - المصدر: معجم الشيوخ - الصفحة أو الرقم: 2/806 خلاصة حكم المحدث: حسن ، يقوله في حين أن المسلم ذلك الوقت لا يأمن أن يسير في فجاج مكة آمناً.
وكلما
تكالبت على المسلمين الخطوب والكوارث واشتد عليهم الخطب يجب أن يفزعوا إلى
يقينهم بصدق موعود الله -عز وجل- وأن هذا الدين له، وهو الذي تكفل بنصره
والتمكين له في أرضه وسمائه ولو كره الكافرون.
حقيقٌة ينبغي ألا تغيب مهما غامت الرؤى أو غبشت الأجواء: لم يرتبط نصر هذا الدين مصيره بالدول أو الجماعات أو الأفراد.
إن
كان الأنبياء قد قتلوا ومع ذلك لم يمتنع أتباعهم عن مواصلة الدعوة والعمل،
بل لقد عاتب الله أصحاب نبيه في يوم أحد عندما سرى فيهم الوهن عندما أشيع
بين ظهرانيهم أن النبي قد قتل فقال لهم:
﴿وَمَا
مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن
مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ
عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ
الشَّاكِرِينَ﴾ [(144) سورة آل عمران].
ثانياً: بذل الصحابة في هذه
المعركة أمر يستحق التأمل: إن هذا الدين وصل إلينا بعد كفاح مرير من
الصحابة والأسلاف، ذاقوا فيه مرارة المصائب والمحن: أنس بن النضر يصاب في
هذه الغزوة ببضع وثمانين جرحاً، ثم مثّل به بعدها، فلم يعرفه أحد سوى أخته
عرفته ببنانه.
وفي سعد بن الربيع سبعون طعنة. وحمزة بقرت بطنه ومُثّل به، ومصعب بن عمير قطعت ذراعاه ثم قتل.
فماذا
قدمنا لديننا؟ وللصحابة الكرام الصحبة والسبق والإقدام، تقطعت منهم
الأشلاء، وتمزقت الأجساد، وترمّل النساء، قدموا أرواحهم فداء لهذا الدين،
حتى وصل إلينا كاملاً متمّماً.
إن الرجال الذين يكتبون التاريخ بدمائهم
وجهادهم، ويوجهون سهامه بعزماتهم هم الذين صلوا هذه الحرب، وبهذه التضحية
وحدها حفظوا مصير الإسلام في الأرض.
إنها صور قوية للتضحية والبطولة
اصطدم بها الكفر في أول المعركة وآخرها فانهزم أمامها، وانسحب من تحت
أقدامه الأرض، فما ربح شيئاً في بداية القتال، ولا انتفع بما ربح آخره.
وهذا اللون من البطولة مسطر في التاريخ ينتظر من يلقي عليه الضوء، ولن يقوم
للإسلام صرح ولن ينكشف عنه طغيان إلا بهذه القوة المذخورة في أفئدة
الصديقين والشهداء.
إن النفس البشرية ليست كاملة في واقعها ولكنها في الوقت ذاته قابلة للنمو والارتقاء حتى تبلغ أقصى الكمال المقدر لها في هذه الأرض.
ثالثاً: وبالمعاصي تدور
الدوائر: لم يقف تعقيب القرآن على هذه المعركة العظيمة عند حدود المعركة
القتالية ودروسها الحية، بل تعرض بوضوح وتفصيل لأعمال إيمانية كثيرة، ذلك
أن القرآن كان يعالج المسلمين على أثر معركة لم تكن معركة في ميدان القتال
وحده، إنما كانت معركة في القلوب أيضاً ومن ثم عرّج على الرِّبا فنهى عنه،
وعرّج على الإنفاق في السراء والضراء فحضّ عليه، وعرّج على طاعة الله
ورسوله فجعلها مناط الرحمة، وعرّج على كظم الغيظ والعفو عن الناس، وعرّج
على الإحسان والتطهر من الخطيئة بالاستغفار والتوبة وعدم الإصرار، فجعلها
مناط الرضوان.
كما عرّج على رحمة الله المتمثلة في رحمة الرسول ولين
قلبه، وعرّج على مبدأ الشورى وتقريره في أحرج الأوقات، وعرّج على الأمانة
التي تمنع الغلول، وعرّج على البذل والتحذير من البخل في نهاية ما نزل في
التعقيب على هذه الغزوة من آيات، عرّج على كل هذه الأعمال الصالحة؛ لأن
العمل يعتبر مادة مهمة لإعداد الإيمان في نفوس المسلمين، ولم تكن هذه
التوجيهات الشاملة بمعزل عن المعركة، فالنفس لا تنتصر في المعركة الحربية
إلا حين تنتصر في المعارك الشعورية والأخلاقية، حين تنتصر على نفسها
ومعاصيها، فإذا تطهرت الأمة من الذنوب ورجعت إلى الله كان ذلك من عدَّتها
في المعركة ولم ينعزل ذلك عن الميدان.
وإذا كانت معصيةً واحدة هي
المخالفة الجزئية لخطة المعركة كما وقع من الرماة في معركة أحد وتطلّعت بعض
النفوس إلى الغنائم المادية وتولى بعض الأفراد حين حمى الوطيس نذائرَ شؤم
وأسبابَ هزيمة وخسارة لذلك الجيل الطاهر، جيل النبي وصحابته الكرام، فكيف
تنتصر أمة الإسلام اليوم وهي تُلقي كتاب ربها وراءها ظهرياً، وتعبد الدرهم
والدينار والريال والدولار، ولا يخطر على بالها جهاد قط حتى لو أُخذت
مقدساتها وأخذت أراضيها واستنصرها إخوانها، وتستحل الربا والغلول، وتفعل ما
تعرضت له هذه الآيات وما لم تتعرض له، ثم تستبطئ نصر الله الذي وعد به
المؤمنين، وتحسب نفسها مؤمنة حق الإيمان؛ لأنها تُصدّق بقلوبها وتُقر
بلسانها.
إن مقارنة يسيرة بين حال الأمة في يومها وبين حالها يوم هزمت
في معركة أحد وجعلت الهزيمة بسبب معصيتها ومخالفتها لرسولها توحي بأن الأمة
اليوم لم تستكمل أسباب النصر والتمكين التي وردت في كتاب الله تعالى وإنما
هي في غفلة معرضة، لم ترفع بالدين رأساً في كثير من بقاعها وأصقاعها وفي
كثير من أحوالها وأهوالها.
لقد فاضت أرواح في هذه المعركة بسبب خطيئة، وأُخرج آدم من الجنة بمعصيته، ودخلت امرأة النار في هرة.
فالزم
يا عبد الله الطاعة والعبودية، يؤخذ بيدك في المضايق، وتُفرج لك الشدائد،
ولا تجعل أعمالك جُنداً عليك، فيزداد بها عدوك قوة عليك.
رابعاً: في أحد وقع خطأ حربي
مادي عندما خالف الرماة الأمر العسكري، فدفع المسلمون ثمن المخالفة، فمنع
الله النصر عن المسلمين كي لا تتعلق القلوب بغير الله، فخطأ واحد مع كل
الفضائل المجتمعة ما حال دون العقوبة والجزاء، فكانت أحد درساً مؤثراً،
عَمَّق الإيمان، مع خالص الحب والطاعة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
ففازوا بكامل الإيمان فجاء النصر الدائم المستمر حتى فتح الله عليهم مكة.
كانت
أحد امتحاناً واختباراً ليعرف المسلمون مراحل إيمانهم، وإلى أية مرحلة
وصلوا فمن آثر الآخرة على الدنيا ومغانمها ازداد إيماناً وعلوّا، ومن آثر
الدنيا ومغانمها على الآخرة، استدرك ولحق بعد أحد بمن آثر الآخرة على
الدنيا
خامساً: وبعد المخالفة جاء العزاء من الله سبحانه مع عفوه للمسلمين
﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [(152) سورة آل عمران]،
فكان تضميداً للجراح وتبديلاً للنفوس من الوهن إلى القوة ومن اليأس إلى
الأمل، فانتقلوا إلى حمراء الأسد يحمل بعضهم بعضاً، فكأنما أحياهم بعد موت،
وأوجدهم من عدم، مع أنهم كانوا لا يستطيعون المشي من كثرة جراحاتهم، حملهم
إيمانهم لا أبدانهم، وحملهم يقينهم لا صحتهم وأجسامهم، وقال -صلى الله
عليه وسلم-: ((
وأن لا يخرجنّ معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس))
أحمد شاكر عمدة التفاسير صحيح . ، فرفض -صلى الله عليه وسلم- بذلك الجندي سليم الجسد مريض القلب وقبل
الجندي جريح الجسد معافى الإيمان صحيح القلب، فساروا وجراحاتهم في صدورهم
وليست في ظهورهم واستجابوا بعد أن مسهم القرح.
سادساً: أراد الله أن يدرك
المؤمنون سنة من سننه في خلقه، وهو أن النصر لا يكون إلا بأسبابه، وأن
الهزيمة لها أسبابها أيضاً حتى لو كان رسول الله بين الصحابة في المعركة،
وهذا يدل بوضوح على أن صلاح العقيدة وحده غير كاف لتحقيق النصر، فللنصر
نواميسه وأسبابه، وأن الأخذ بهذه الأسباب من صلاح هذه العقيدة.
سابعاً: هيأ الله -سبحانه
وتعالى- لعباده المؤمنين الصادقين منازل في دار كرامته، فقيض لهم أسباب
الابتلاء ليصلوا إليها، بفضله ومنته أولاً، وبصبرهم وجهادهم واستشهادهم
ثانياً، فالشهادة من أعلى مراتب المؤمنين المخلصين، فساقهم الله إليها
إكراماً لهم،
﴿وَيَتَّخِذَ
مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ* وَلِيُمَحِّصَ
اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ [(140-141) سورة آل عمران].
ثامناً: النفاق وما أدراك ما
النفاق: لقد تميز الناس على حقيقتهم في معركة أحد فكانوا ثلاث طوائف سوى
الكفار، وإذا كان قد مرَّ معنا خبر طائفة من المؤمنين ثبتت حول النبي -صلى
الله عليه وسلم- تحوطه وتدافع عنه حتى استشهد من استشهد منهم، وجرح من جرح،
فثمة طائفة أخرى من المؤمنين حصل منهم ما حصل من تول وفرار واستزلهم
الشيطان ببعض ما كسبوا، لكن الله عفا عنهم؛ لأن هذا الفرار لم يكن عن نفاق
ولا شك، وإنما كان عارضاً كما قال تعالى:
﴿إِنَّ
الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا
اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ
عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ [(155) سورة آل عمران].
أما
الطائفة الثالثة التي أراد الله لها أن تتكشف على حقيقتها في هذه المعركة
فهي طائفة المنافقين، فإن المسلمين لما أظهرهم الله على أعدائهم يوم بدر
وطار لهم الصيت دخل معهم في الإسلام ظاهراً من ليس معهم فيه باطناً، فاقتضت
حكمة الله -عز وجل- أن سَبّبَ لعباده محنة ميزت بين المؤمن والمنافق،
فأَطْلَعَ المنافقون رؤوسهم في هذه المعركة، وتكلموا بما كانوا يكتمونه
وظهرت مخابئهم، وعاد تلويحهم تصريحاً، وانقسم الناس إلى كافر ومؤمن ومنافق
انقساماً ظاهراً، وعرف المؤمنون أن لهم عدواً في نفس دورهم، وهم معهم لا
يفارقونهم يجب الحذر منهم، قال الله تعالى:
﴿مَّا
كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ
يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ
عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء﴾ [(179) سورة آل عمران]، وكذلك ينبغي أن تكون الشدائد والمحن في كل زمان فيصلاً لتمييز المؤمنين وفضح المنافقين.
تجنّب
أخي الحبيب أصحاب السوء؛ فإنهم يخذّلونك في أحوج ما تكون إليهم، هم في
النعماء لك أصدقاء، ولكنهم في الشدائد أعداء، وقد انخذل أهل النفاق عن
الصحابة في أحلك المواقف، لذا فالزم الصحبة الصالحة، فهم حافظون لك في
الغيب والشهادة، لنفعك يسعون، وعنك يذودون.
تاسعاً: الشباب هم عماد الأمة
في أزماتها: في هذه المعركة قاتل سمرة ورافع وهما ابنا خمس عشرة سنة، وعلى
دماء فتيان الصحابة علا هذا الدين، لا لهوٌ في الأوقات، ولا مرح في
الشهوات، سعى الآباء لإصلاحهم، فجنوا ثمرة صلاحهم، فماذا قدّم شبابنا
لدينهم؟ وما هي همتهم؟ وما همهم؟ وما تطلعاتهم؟ وبم تعلقهم؟.
عاشراً: الدعوة إلى الله هي
الأساس: للحق جولة، وللباطل صولة، والعاقبة للتقوى، فلا تيأس من إصلاح
المجتمع، ولا تقنط من هدايته، لقد صبر النبي على الأذى والجراح، حتى دخل
الناس أفواجاً في دين الله.
إن عواقب الأمور كلها بيد الله، فامض في الدعوة إلى الله، وداوم على الدعاء، وهداية البشر بيد خالق البشر.
أبو سفيان في معركة أحد قاد المشركين وكان شعاره: "اعلُ هُبل" وفي فتح مكة يقول: "
لا إله إلا الله". ووحشي يقتل حمزة، ثم يسلم ويقتُل مدعي النبوة مسيلمة الكذاب.
الحادي عشر: احذر على نفسك
التقلب، فالقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، واسأله دوماً
الثبات
عدد المساهمات
الإثنين 16 يناير 2012, 05:24
